Covid-19 e o futuro das cidades: como o espaço público e a vida social vão mudar?

em segunda-feira, 1 de junho de 2020


El artículo original forma parte de la serie 'Covid-19 & The Future of Cities' para el blog citiestobe.com, plataforma para la reflexión entorno a la realidad urbana impulsada por anteverti, consultora experta en Smart Cities e innovación urbana.
. | 2020

Como se sabe, a crise do Covid-19 trará grandes consequências sociais que mudarão radicalmente nossas relações humanas e os espaços em que habitam. Sendo a manifestação concentrada do mundo contemporâneo, as cidades serão atingidas por esse paradigma instável.
Os espaços urbanos terão que reajustar seu design e suas infraestruturas à nova realidade. Também nossas interações sociais mudarão. Não teremos mais tanta interação com os outros quando saírmos. Algumas culturas - as mais quentes - terão que mudar mais dramaticamente. Nós nos perguntamos: o que acontecerá com os dois ou três beijos, tradicionais em alguns países do sul da Europa? Ou com o aperto de mãos, usado nas culturas Anglo saxônicas? Essa situação de “distância física” nos levará a desenvolver uma vida mais virtual, onde as plataformas online se tornarão, ainda mais, a nova esfera pública.
Como será o futuro em nossas cidades? Como essa crise vai transformar nosso espaço público e vida social nas cidades? Nós não sabemos ainda. A única coisa que podemos fazer agora é avaliar o que está acontecendo e aprender com os resultados, a fim de melhorar as cidades no futuro.

1 | Placemaking: unindo pessoas, mas mantendo-as separadas
Uma grande parte da história do planejamento urbano consistiu em gerenciar nossa saída de doenças infecciosas e pandemias. Hoje, o Covid-19 está desafiando a urbanização novamente, reabrindo o debate sobre qual modelo de cidade é preferível: expansão urbana ou densificação urbana. Enquanto cidades densamente povoadas e hiperconectadas são mais eficientes e sustentáveis, elas podem ampliar o risco de transmissão pandêmica.
Assim, as cidades - especialmente as densamente povoadas - precisarão criar e adaptar ambientes e infraestruturas públicas para serem habitáveis, seguras, ágeis e adaptáveis. Portanto, o urbanismo tático - intervenções de curto prazo, baixo custo e escalonáveis - pode desempenhar um grande papel na definição e implementação de projetos-piloto. Da mesma forma, o envolvimento da comunidade é essencial, pois permite a aquisição de conhecimento local e, ao mesmo tempo, garante a conformidade pública com as decisões políticas.

2 |Adaptação de ambientes urbanos às novas necessidades
Devido à pandemia de Covid-19, tanto as instalações urbanas - transporte público, lazer, lojas etc. - como os espaços públicos precisarão se adaptar para que todas as medidas preventivas sejam cumpridas. Em ambientes fechados, os regulamentos serão mais rigorosos: a limpeza e a desinfecção serão feitas com maior frequência, novas medidas, como o uso de desinfetantes para as mãos ou a limpeza das solas dos sapatos, serão implementadas e sua capacidade precisará ser reduzida para atender ao distanciamento físico. Além disso, equipamentos de proteção - máscaras, luvas, monitores, sensores etc. - e métodos de controle de acesso serão instalados para evitar qualquer risco de transmissão e infecção.

3| Habitação como um direito e a multifuncionalidade como uma obrigação
As políticas de permanência em casa estão exacerbando as desigualdades, uma vez que grande parte da população mundial vive em bairros precários ou não tem casa. Para completar, lugares comuns para encontrar abrigos ou banheiros - bibliotecas, academias - estão fechados. Consequentemente, à medida que o coronavírus se espalha, esses grupos são os mais vulneráveis.
Isso leva à conclusão de que, após o Covid-19, o design dos ambientes internos terá que mudar. Se as pessoas passarem mais tempo em ambientes fechados, as casas precisarão acomodar mais usos.
Os apartamentos deverão ser adequadamente ventilados e melhor iluminados, a fim de melhorar as condições de vida e evitar que edifícios totalmente fechados recirculem patógenos através de seus sistemas. Os espaços compartilhados precisarão ser repensados ​​também.

4| Ajustando a vida cotidiana ao "novo normal"
A pandemia afetou quase todos os aspectos da vida das pessoas e, no momento, voltar aos velhos hábitos não parece um cenário possível. Então, como será a "nova normalidade"?
A mobilidade local e internacional será monitorada e controlada, enquanto as cidades já estão tentando reorganizar fluxos, reagendar atividades de trabalho e escolares para evitar concentrações durante a hora do rush. Teremos que nos acostumar com novas rotinas e comportamentos sociais, que podem mudar radicalmente nossa maneira de utilizar o espaço público.
Os efeitos psicológicos das políticas de permanência em casa e do distanciamento físico serão fortes, especialmente nas culturas em que reuniões e atividades ao ar livre estão no centro da vida social.
Tudo o que se considerava normal até alguns meses atrás pode mudar drasticamente, não apenas por causa das novas regras e restrições, mas também por causa do medo das pessoas de interagir fisicamente com outras pessoas.

5| Fisicamente separados, porém mais conectados do que nunca?
O “novo normal” também terá um efeito direto no uso dos espaços urbanos, em um contexto em que haverá uma mudança drástica de como desenvolver a vida social ao ar livre para ficar mais confinado. Um consumo maior de atividades baseadas na Internet (compras on-line, telemedicina, macro eventos, artes e lazer etc.) se tornará mais comum. Apesar dos grandes desafios que essa mudança trará, também representa uma oportunidade para todas essas atividades se reinventarem por meio de inovação e novas tecnologias.
O contraponto dessa alta dependência tecnológica da nova vida virtual aumentará a desigualdade social. Como nem todos contam com conexão apropriada à Internet e dispositivos digitais, essa crise é uma oportunidade para repensar a viabilidade futura da educação telemática e dos modelos de trabalho improvisados ​​durante a quarentena. Na aplicabilidade ao “novo normal”, será essencial estabelecer regulamentos que garantam a inclusão social.

6| Economia de Assistência:
Construindo comunidades mais resilientes
A crise da saúde revelou claramente as vulnerabilidades dos grupos mais desfavorecidos. A necessidade de responder às suas necessidades durante o bloqueio demonstrou ser ainda mais premente do que antes. Muitos municípios desenvolveram planos para apoiar famílias de baixa renda, idosos ou trabalhadores precários, mas, ao mesmo tempo, a mobilização de baixo para cima de associações de vizinhos e organizações autogerenciadas revelou-se um ativo muito importante para as comunidades locais.
No entanto, quando o bloqueio terminar, os problemas socioeconômicos estruturais que o coronavírus revelou permanecerão. Isso demonstra a importância de estabelecer maneiras seguras de ajudar as pessoas idosas e proteger trabalhadores precários ou cuidadores domésticos, além de apoiar os pais na reconciliação de sua vida profissional e pessoal. Conseguir isso representará um grande passo em direção a uma sociedade mais resiliente.

O QUE VEM DEPOIS?
O TEMPO PARA COMUNIDADES E AMBIENTES MAIS IGUAIS E RESILIENTES
A crise da pandemia de Covid-19 foi o gatilho para tornar visível uma série de problemas sociais e econômicos preexistentes nas cidades contemporâneas.
As desigualdades sociais e as diferenças de classe se manifestaram mais obviamente - com trabalhadores "essenciais" tendo que sair para trabalhar; as condições de moradia são muito diferentes para todos durante o confinamento ou a impossibilidade de acessar novas tecnologias para vários grupos sociais. Questões que deixaram ainda mais claro o fato de que vivemos em uma sociedade desigual, suscetível de colapsar diante de qualquer crise.
Se nas últimas décadas a forma como governos e empresas coletam dados de indivíduos para fins de Big Data esteve na agenda de todas as discussões, a crise do Covid-19 ampliará o debate. A necessidade de mais disciplina e novos regulamentos pode inevitavelmente levar a uma situação de controle social. Nesse novo contexto, haverá uma necessidade de encontrar um equilíbrio entre o estabelecimento da segurança,. a saúde e o bem estar de todos, porém respeitando ao mesmo tempo a liberdade individual e coletiva
No entanto, apesar do impacto que o Covid-19 terá nas cidades, deveríamos considerar essa crise como uma oportunidade para repensar nossas cidades e criar comunidades mais resilientes e ambientes habitáveis.

Artículo escrito por Cristina Garrido, Mireia Tudurí, Anna Gonzàlez y Eleonora Giorgi.  El artículo original forma parte de la serie 'Covid-19 & The Future of Cities' para el blog citiestobe.com, plataforma para la reflexión entorno a la realidad urbana, impulsada por anteverti, consultora experta en Smart Cities e innovación urbana. 

Acerca das Autoras:





tradução|  paulo celso da silva
original disponível em :

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Erie (Pensilvânia/EUA) e crise: região enfrenta oportunidade única de se reimaginar

em segunda-feira, 25 de maio de 2020



Por Andrew Roth, Judith Lynch, Pat Cuneo, Ben Speggen, Angela Beaumont e Colleen Dougherty

Visão. Essa pandemia horrível nos deu
muito mais do que miséria e perturbação. Isso nos deu oportunidade.
maio de 2020.

PREÂMBULO

Abra qualquer jornal, navegue em sites de notícias e plataformas sociais, ou ligue a televisão a qualquer canal de notícias em qualquer ponto do dia e verá que a COVID-19 continua a dominar a discussão a nível global.

O que também irá descobrir é que a informação e as atualizações estão a mudar mais frequentemente de minuto para minuto do que de semana para semana - de tal forma que torna quase impossível aos líderes tomarem decisões racionais e sustentáveis em tempo real.
Como podem ser tomadas decisões quando não sabemos o que está do outro lado da montanha? A COVID-19 é vencível, ou é aqui para ficar, como o HIV?

Uma vacina demorará seis meses, um ano ou mais? Ninguém parece ter a certeza destas respostas.
Quando enfrentamos este tipo de decisões difíceis, temos de recuar não só para compreender mas, como disse John Quincy Adams, "para abraçar... que quem nós somos é quem nós fomos".

Isso significa que precisamos de olhar para experiências passadas para informar o presente e o futuro incerto.

Este ensaio, escrito por membros da equipe do Jefferson, incluindo os Scholars-in-Residence Drs. Judith Lynch e Andrew Roth, é uma tentativa olhar para a COVID-19 através da lente das experiências passadas e fazer recomendações para o futuro. Começa com uma explicação do COVID-19 nos níveis nacional, estadual e local. Segue-se uma análise aprofundada da forma como a América do Norte tem lidado com as pandemias do passado e explora a forma como a cidade de Erie/Pensilvânia/EUA enfrentou as crises do passado.

O ensaio conclui afirmando que "uma crise é uma coisa terrível para desperdiçar", como disse o economista da Universidade de Stanford Paul Romer. A liderança de Erie/Pensilvânia/EUA precisa se unir em um espírito empresarial, em vez de recuar, mantendo a esperança de que os governos estadual e federal venham salvar-nos e a qualquer outra área metropolitana que não tome nas suas próprias mãos o seu destino.

Como sempre, o objetivo de qualquer ensaio da Jefferson Educational Society é iniciar uma conversa e não ser a conclusão de uma. Espero que o considere um informativo, e se tiver alguma dúvida ou consideração, por favor não hesite em contactar-nos em qualquer momento. Embora possamos não estar na nossa querida sede, estamos todos a trabalhar para desempenhar o nosso papel de grupo de reflexão em Erie/Pensilvânia/EUA para o progresso da comunidade.

Ferki Ferati, Ed.D., Editor

Preâmbulo traduzido, com expressa autorização dos autores,  por Paulo Celso da Silva
Agradecemos a Ben Speggen, Vice President The Jefferson Educational Society of Erie

A versão completa em inglês desse estudo está disponível em:

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A estética da pandemia

em domingo, 24 de maio de 2020

 Figura 1 - Fonte Reuters

A imagem da grade de rosto de Zoom resume quem somos agora: uma colmeia virtual infinita. A tela múltipla será a estética que define o começo de nosso século?

Por Jorge Carrión
9 de maio de 2020

BARCELONA - A Netflix superou a empresa biofarmacêutica Gilead: a série de documentários sobre COVID-19 chegou muito antes da vacina. O primeiro capítulo começa com close-ups de líderes mundiais e termina com um mosaico de pessoas brincando ou dançando em suas casas e varandas em março de 2020. Embora essa divisão de várias telas seja um recurso clássico da linguagem audiovisual, todos os espectadores agora pensam da mesma coisa ao visualizar: Zoom.

Nada é estranho à moda ou às indústrias de representação. A estética da pandemia teve durante as primeiras semanas um ícone,  sem dúvida, a máscara, que já entrou na lógica do design e da produção de acessórios. Mas durante as semanas de confinamento, são os aplicativos de videoconferência e reunião virtual que forneceram os símbolos visuais mais reconhecíveis da profunda perturbação social que o COVID-19 provocou. Eles representam perfeitamente como os governos, as empresas, a educação ou o lazer ainda estão ativos, apesar de seus respectivos confinamentos.

A imagem dessa grade de rostos em diferentes lugares resume o que somos no momento: uma sucessão de células com janelas de pixel que se comunicam com outras células. Uma colmeia infinita e virtual. A tela subdividida lembra uma fachada dividida em varandas. E para uma micrografia que mostra uma rede dos mesmos vírus, cada um com sua coroa de proteínas. E esses são os três tipos mais frequentes de imagens da imprensa nas últimas semanas: telas de Zoom e outras aplicações, mosaicos de sacadas e as criomicroscópias eletrônicas representando o patógeno que alarmou o mundo inteiro.

Figura 2 - Sacadass em Bombay, India  Divyakant Solanki/EPA vía Shutterstock

Eles têm em comum a ausência de protagonismos individuais, uma geometria sem privilégios. O Zoom Video, além de algumas opções cosméticas, não possui filtros, ou seja, formas de singularização. Sua estética é maoísta, uniforme. Se na literatura medieval a morte é o grande equalizador social e na tradição literária das pragas, é insistido que os vírus não distinguem entre classes, não é de surpreender que a grande plataforma de representação dessa pandemia não permita a diferenciação estética entre reuniões de trabalho e celebrações com amigos, entre ensaios de orquestra e concertos ao vivo, entre sexo cibernético e funerais.

Juntamente com outras plataformas de videoconferência e os programas de edição de vídeo mais populares, o Zoom provocou a existência de um novo OCVI (objeto cultural vagamente identificado). Um tipo de vídeo - transmitido do YouTube para o WhatsApp - no qual coros, orquestras, companhias de teatro ou ópera e coletivos de diversas signos realizam performances conjuntas, muitas vezes com espírito de solidariedade. Da FIFA ao London Theater, passando pela banda Thao & The Get Down Stay Down ou Celtas Cortos e profissionais de saúde espanhóis, são muitas instituições, marcas e grupos que usaram essa estética para tentar viralizar suas propostas. Porque nele a forma transmite o pano de fundo: apesar da atomização social, o desafio comum e os cabos de fibra óptica nos mantêm juntos.

Se os clipes colaborativos já eram uma prática criativa comum nas últimas décadas, essas ferramentas tecnológicas os democratizaram para permitir - literalmente - qualquer grupo de pessoas possa publicar seu projeto. “A criação, exibição e troca de vídeos cria as condições necessárias para uma forma de arte comum, que difere da cultura comercial da qual é derivada por sua recusa em obter benefícios e por seu desejo de compartilhar seus trabalhos com outras pessoas que valorizá-los ”, escreveu Henry Jenkins em Text Pirates no início dos anos 1990. A subcultura de fãs foi a primeira a capturar a mudança de paradigma entre os séculos XX e XXI: do monólogo com audiências passivas à conversa multilateral e recreativa; da produção vertical à troca horizontal.

Eric Yuan, CEO da Zoom Video, que nas últimas semanas esteve na lista dos homens mais ricos do mundo, repetiu em várias ocasiões que no coração da experiência do utilizador da sua ferramenta está a felicidade. Passou de dez milhões de participantes para cerca de 300 milhões em poucos meses e se tornou um símbolo da pandemia. Descobriremos no futuro se ele usa ou não as imagens para treinar algoritmos de reconhecimento facial, ou se trafica ou não os dados dos encontros que acolhe - como se temia -; mas por enquanto representa uma visão igual e direta da realidade, sem filtros embelezadores, sem seguidores nem seguidos.

A biologia está acelerando a digitalização do mundo e emergem narrativas de uma nova escala humana, deixando para trás o self e a auto ficção para encontrar maneiras de nos representar mais humildes, mais alinhados com lugar que nos corresponde realmente no planeta Terra. No meio de uma pandemia, sem que ninguém assuma a liderança mundial, sem heróis que não sejam coletivos, as imagens que melhor representam a realidade são as de telas divididas em células.

Se o século XX começou em 1914 com o ícone de uma jaqueta sangrenta, a do arquiduque Francisco Fernando, cujo assassinato em Sarajevo provocou a Primeira Guerra Mundial, pergunto-me com que símbolo visual o XXI começou. Se o fez em 2001 com a imagem - repetida em loop - do colapso das Torres Gêmeas ou se está fazendo isso agora, com aquelas telas sem espetáculo, que reproduzem, monotonamente, as pequenas janelas a partir das quais contemplamos o novo mundo.

Jorge Carrión é escritor, crítico cultural e diretor do máster en Creación Literaria Universitat Pompeu i Fabra- Barcelona School of Management (UPF-BSM). Ele é o autor, entre outros,  dos ensaios Livrarias (Bazar do Tempo, 2019) e Contra Amazon e outros ensaios sobre a humanidade dos livros (Editora elefante 2020 em pré-venda).

Traduzido e Publicado com a expressa autorização do autor em 22.05.2020


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Tecnovirus: contágio midiático

em quinta-feira, 21 de maio de 2020


Ilustração: Frank Pfeiffer/Pixabay

Ricardo Viscardi
UdelaR
Parte I
Tecnovírus: o contágio do governo       
   
“Giorgio afirma que os governos usam pretextos para estabelecer todos os estados possíveis de exceção. Não levam em consideração que a exceção se converte, de fato, em  regra, em um mundo onde interconexões técnicas de todos os tipos (deslocamentos, transferências de vários tipos, incorporações ou usos de substâncias, etc.) alcançam uma intensidade até então desconhecida e que está crescendo com a população ”.
Jean-Luc Nancy.
" Exception virale "
(Resposta a Giorgio Agamben)
Antinomie 27/02/2020.

Tecnologia governamental


A pandemia de Covid-19 colocou em relevo a reversibilidade do governo. Não apenas porque os governos nacionais desenvolveram alternativamente, nesse contexto, recomendações ou disposições normativas, mas, sobretudo, porque essas regulações apelam para o próprio governo da população sobre si. Sem essa forma de governo da população em si mesma, as medidas governamentais de ordem sanitária não seriam eficazes. A polícia não foi concebida para verificar a maneira ou a hora em que os cidadãos lavam as mãos ou as mantêm afastadas do sistema respiratório um do outro. Alguns governantes apontam, inclusive de uma perspectiva macrossocial, que está fora de qualquer alcance repressivo impedir a circulação de um grande número, que se move para ganhar o que comer [1].

Apesar dessa repentina redistribuição de governo, seria um erro confundir a reversão da governamentalidade com uma democratização vertical (nem "de cima para baixo" nem "de baixo para cima"). Com efeito, não é uma razão do Estado que renuncia a seus poderes de coerção (legal) e coerção (física), nem de uma soberania popular que ocuparia, de uma vez por todas, a posição que lhe corresponde por privilégios revolucionários. Estamos, pelo contrário, diante de uma redistribuição da governamentalidade que corresponde a uma recomposição acelerada do poder, que abandona sem hesitação o significado tradicional de "soberania" (princípio único e indivisível do poder), para adotar o significado hegemônico de " tecnologia ”(uma ordem estratégica de conhecimento).

Essa redistribuição de poder não é vertical, na orientação piramidal da democracia representativa (eleitorado cidadão, instituições públicas, autoridades nacionais), mas horizontal, na orientação dos nós de conhecimento das empresas (pesquisa da empresa, "responsabilidade social corporativa", fóruns globalistas), opostos por setores excluídos pela globalização (movimentos antiglobalização, "explosões sociais", reagrupamento da opinião pública).

O vírus que veio do poder

A potência tecnológica não é expressa apenas por meio de uma redistribuição da governamentalidade, mas também condiciona a atividade das diferentes comunidades. O cálculo numérico determina a "inteligência artificial" e se torna o veículo eficaz do conhecimento. Ao mesmo tempo em que possibilita a “colocação em linha” (“on-line”) das diferentes atividades intelectuais (o cálculo, a palavra, a imagem), esse funcionalismo midiático facilita a vigilância de arquivos pessoais e a destruição das bases de dados. Em outras palavras, a linearidade que permite a atividade dos indivíduos "à distância" e em "tempo real" também abre caminho para o controle da mídia ("big data") e a vigilância por computador ("hacking").

Um certo efeito em cascata da industrialização midiática intervém em um conjunto de campos tecnologicamente articulados entre si. Gravitando na configuração das comunidades, a conectividade estratégica introduz uma redundância entre as imagens e os artefatos que as habilitam, o que afeta de forma recorrente a mesma natureza [2]. O próprio comportamento humano nos permite entender, através de transformações recentes, essa mutação protagonizada pela tecnologia, que interfere com um efeito derivado no próprio habitat natural.

Apenas 31 anos atrás, Gianni Vattimo afirmou que a tecnologia de imagem não apenas liderava a coleta e o processamento científico de informação, mas  que constituia também  a forma concentrada de conhecimento científico [3]. Em outras palavras, que o próprio da atividade científica cristalizava nas tecnologias da informação e comunicação. Acontece até o presente, três décadas depois, que essa afirmação é válida mesmo para o desempenho cotidiano de cada um. Desde o transporte coletivo que "informa" em quantos minutos o abordaremos, até o supermercado onde pagamos em um banco virtual, ou também, o acesso antecipado ao assento numerado no cinema, qualquer atividade comum requer admissão no rede info-com.

Ao mesmo tempo em que incentiva a programação e o controle dos relacionamentos com nossos semelhantes, a mediação virtual do comportamento humano também intervém em toda a atividade produtiva. Incorpora-se, Consequentemente, o mesmo design ergonómico é incorporado na cadeia de produção alimentar,  por meio do imediatismo telemático da comercialização e da produção auxiliada por computador. Convém entender que essa não é uma tendência exclusivamente que vai do centro à periferia do mercado mundial (obviamente, através das empresas transnacionais agroalimentares), mas também se move da periferia para o centro, através de redes de produção e comercialização desenvolvidas localmente (por exemplo, no caso do desmatamento da Amazônia).

O gerenciamento "à distância" mobiliza o lucro dos negócios em escala planetária, o que, por sua vez, induz a produção intensiva de proteínas de origem animal em fazendas com nutrição artificial e compensação farmacêutica pela superlotação animal. O fornecimento de forragem industrial requer desmatamento ou florestamento, que empobrecem igualmente os habitats naturais e dizimam as espécies selvagens. Esse empobrecimento globalizado da cadeia alimentar desequilibra as cargas virais de diferentes espécies e até induz a emigração de animais silvestres para os centros urbanos, com a consequente transmissão patogênica ao receptor humano (zoonose) [4].

Proclamar que o Coronavírus "é apenas um vírus" é a leitura mais improvável  da atual pandemia. Não apenas as séries de epidemias que se espalharam desde o início dos anos 1980 manifestam, juntas, um sinistro "ar vintage" (AIDS, Ebola, "gripe aviária" etc.), mas também uma vez infectado o receptor humano,  a mortalidade varia de acordo com a opção pública em vigor. O tecno-poder que espalha o vírus também o transmite à condição política que deveria combatê-lo. O coronavírus e outros patógenos que o precederam com menos renome não são promovidos apenas pela funcionalidade que reduz a qualidade dos processos naturais, mas uma privação concomitante intervém, por negação social, na morte de cidadãos por falta de assistência à saúde [5].

Inflexões tecnológicas do poder

Vale a pena listar, em perspectiva, as características mais sugestivas da atual crise mundial da saúde:

a) Embora a pandemia revele uma certa estrutura pública que assume responsabilidades por negligência ambiental ou negligência sanitária (Bolsonaro, por exemplo, soma uma e outra), estabelecer um vínculo de causa e efeito entre a intenção do governo e a eclosão viral parece estar fora de questão, já que toda abordagem estratégica exclui a  turbulência incontrolável. Trump chegou ao ponto de acusar a China de "fabricar" a epidemia para prejudicar os Estados Unidos, acusação assinada entre as linhas pelo agravamento sanitário de seu país em um ano eleitoral.

b) Ao contrário do que aconteceu em catástrofes públicas anteriores e comparáveis ​​(particularmente o desastre financeiro do “subprime” em 2008), a participação ativa dos setores majoritários foi e continuará sendo decisiva para o resultado. Esse componente estratégico da conjuntura pandêmica aponta até a importância que os contextos comunitários adquirem, por exemplo, na disciplina coletiva que intervém relativamente na contenção do contágio.


c) A tecnologia parece estar diretamente envolvida no desenvolvimento do evento infeccioso, não apenas como paradigma benfeitor, nem como protagonista involuntário da “má praxis” humana, mas como vetor para a disseminação do contágio. Nesse sentido, é desenvolvido um consenso unânime sobre o efeito da disseminação global do vírus, como consequência do alcance planetário e maciço do transporte aéreo.

d) Além do ônus político que norteia a saúde pública em cada país, a entidade da crise da saúde transcende as margens ideológicas e mobiliza as especificidades de cada um (por exemplo, o teste maciço de casos na Alemanha). Embora as medidas administrativas adotadas possam estar sujeitas a diferentes estimativas (por exemplo, em relação à velocidade de contenção sanitária), não surge um eixo ideológico (por exemplo, esquerda / direita) que permita localizar, uma vez que a pandemia atual, as alternativas de condução envolvidas.

Esse conjunto de recursos indica uma mudança significativa no vínculo entre poder e tecnologia, inscrito em eventos de maior significado, como tendências sustentadas do presente.

1) Os contextos de “alternância falida” são instalados, onde um governo de um signo político é seguido por outro do oposto, e assim por diante, até que o sistema político seja desacreditado diante da população. Essa sequência foi vista na Europa, por alguns anos se espalhou na América Latina, com um pico no Chile e desenvolvimentos incipientes na Argentina, Brasil, Bolívia e Uruguai.

2) Desde 2018, diferentes contextos foram abalados por "explosões sociais", como o efeito de uma rejeição geral da população diante dos slogans do governo, particularmente nos países marcados pela "alternância falida" acima mencionada (Chile, França, em outra medida, Equador).

3) Uma chamada surge através de "redes sociais" opostas à legitimidade institucional-representativa (como ocorreu nas "explosões sociais" na França e no Chile). É uma tendência que até adota diversos signos ideológicos. Com essa base midiática autônoma, surge no Uruguai, um dos países mais profundamente enraizados do sistema partidário, uma organização liderada por setores empresariais do campo (Um Solo Uruguai), que por sua vez se proclama alheia ao sistema partidário.

4) Uma recomposição da hegemonia internacional está em desenvolvimento no momento, com um declínio manifesto no poder econômico e geopolítico dos Estados Unidos. Essas transformações modificam o equilíbrio interno de cada país, transformam os mapas do status quo e produzem resultados imprevistos. Destaca uma volatilidade maiúscula dos eleitores e a desarticulação das identidades públicas tradicionais, como no caso das eleições de Trump e Bolsonaro.

A hipótese nostálgica

Constituindo-se  após a 2a Guerra mundial na sinergia entre a tecnologia e a estratégia (dissuasão nuclear, corrida espacial, internet), o poder levou a um "contágio do governo", que não apenas induziu a zoonose do coronavírus (a infecção do receptor humano), mas também o que corresponde assim mesmo a um conjunto de transformações comunitárias. Consequentemente, propõe-se a busca de uma orientação alternativa, tanto pelos efeitos da pandemia quanto pelas condições de desenvolvimento que a enquadram. Essas coordenadas podem talvez ser sintetizadas da seguinte maneira:

i) o declínio gradual, embora já pronunciado, dos regimes de soberania institucional (fonte única e indivisível de poder), mesmo quando sustentados em tradições democrático representativas consolidadas.

ii) a implantação de laços políticos através de estruturas virtuais, por parte de coletivos cada vez mais diferenciados da governamentalidade soberana.

A partir de agora, leituras desse contexto parecem que, diante do desamparo, proclamam a necessidade de um retorno ao passado. Proclama-se certo retorno a uma ordem maior, que desconsidera o destino que as iniciativas da “Nova Ordem Mundial” (da economia, da informação, do meio ambiente) sofrem desde os anos 80 do século passado. etc.) Embora esses anseios sejam compartilhados como projetos de justiça, vale a pena analisar seu escopo para o presente.

Não é a primeira vez, de fato, que a “hipótese nostálgica” do retorno a uma ordem abandonada foi proclamada em alto e bom som. Devido ao colapso econômico internacional que se seguiu, a crise financeira do “subprime” em 2008 é considerada o principal antecedente da pandemia de Covid-19. Muitas vozes foram levantadas, naquela época, para proclamar o inevitável retorno ao "estado planejador-benfeitor". Ocorreu, no entanto, que os obituários do neoliberalismo não impediram que os mortos enterrados desfrutassem de excelente saúde: após o desfalque financeiro, o "representante democrático" lança mais uma vez apoio aos autores da presa com novos fundos roubados das mesmas vítimas [6].

Mesmo aqueles que verificaram o colapso dos sistemas de representação democrático-representativos não parecem determinados, em todos os casos, a aceitar a inflexão que separa, em Foucault, a biopolítica da governamentalidade [7]. Atravessar esta etapa supõe, com efeito, aceitar que a Soberania ("herança de uma teologia pouco secularizada" [8]) é o antecedente teológico-político do sujeito, mesmo e particularmente, em relação à "razão do estado". Identificar a crítica de Foucault do poder com a biopolítica (que Foucault abandonou após apenas dois anos de trabalho) [9] conduz a uma "economia" de poder socialmente cristalizada, que em seu sentido geral reemite um fantasma de sujeito-soberano (inclusive e especialmente como "Multidão", "Estado de exceção" ou "Imunidade").
Com base na reflexão de Foucault a questão do poder se distingue da proposta do Iluminismo, que continua a constituir a matriz da “nostalgia política”. A questão política do poder é inseparável, nas condições atuais, da tecnologia e, portanto, do conhecimento. Longe de se oporem a alternativas, como o Iluminismo queria e o marxismo tardio dos anos  1950 - 1970' tentou repensar, poder e tecnologia se reforçam estrategicamente.

Tecnologia e Estratégia: a mesma rede de energia

Em dois textos publicados entre 1981 e 1984, Foucault possibilita uma reflexão sobre poder e tecnologia. Em Omnes et Singulatim, ele analisa a constituição do poder como "razão de Estado". A análise exibida indica que, longe de prolongar o significado teológico da soberania, a "razão de Estado" não corresponde mais a uma ordem rigorosa e permanente (nem divina nem natural). Desde então, uma “razão de estado” foi configurada, enquadrada apenas no próprio poder, bem como nos limites que encontra no poder de outros [10].

O significado dessa afirmação de Foucault é que ela altera a relação entre verdade e poder. Desde o ponto de vista da "razão de Estado" que se configura entre o Renascimento e o século XVII, o poder não é concebido como um efeito da verdade de uma Ordem permanente e inalterável, mas, pelo contrário, a verdade é conjugada em termos de efeitos contingentes. O significado dessa abordagem reside no fato de questionar a tradição segundo a qual o poder corresponde a uma "ordem estabelecida" (do "sistema capitalista" ao "sistema de lugares" dos analistas do discurso). O poder é elogiado, para Foucault, nos "jogos da verdade", como um efeito do conflito de forças - heterogêneo e contrposto - um ao outro.

Também vale ressaltar, para essa análise, a articulação de Foucault entre tecnologia e estratégia, considerada “vertentes” da mesma atividade em “O que é iluminação? “. Uma vez que as ações não são consideradas com base no que cada pessoa declara sobre si mesma, mas no que as pessoas realmente fazem e na maneira como as fazem [11], um duplo cúmplice entre tecnologia e estratégia intervém [ 12] Marcada por uma gestão da atividade, essa inclinação efetiva não está ligada, para Foucault, a uma singularidade hermética, mas, pelo contrário, fica de frente para o contexto que a desafia.

Ao extrair a tecnologia de uma crosta de aplicação objetiva ou de base científica, para vinculá-la à singularidade das ações, Foucault libera a estratégia de um projeto de totalização, para vinculá-la a uma intervenção emergente (atuante) na emergência (evento). Por sua vez, essa articulação de tecnologia e estratégia entre si, que os converte em aspectos da mesma "ontologia crítica de nós mesmos", é possível porque Foucault dissolve o sujeito na subjetivação, ou seja, no "cuidado de si" que nunca é por si só, mas sempre, além disso, ante os demais [13]. Não existe substância ou sujeito que resista ao fluxo, em um devenir cada qual a partir de si mesmo, mas apenas na medida em que o seu próprio é questionado pelos outros. Tampouco existe poder que possa, portanto, ser considerado alheio à tecnologia (de se fazer a si mesmo) e à estratégia (de ser ante outros).

Embora Foucault tenha morrido uma década antes do desenvolvimento da rede de redes, o indivíduo subjetivado sem sujeito que nos legou adquire particular significação, diante do desenvolvimento tecnológico que governa o presente. Cotrariamente a uma percepção que vincula unilateralmente a tecnologia e em particular as "redes sociais", aos aparatos de poder mundial e vigilância generalizada, os teóricos da tecnologia destacaram a condição individualizada que advém com a artefactualidade. Raymond Williams sublinhou, já em 1974, o aspecto principal da apropriação pessoal de transmissões no desenvolvimento do rádio e da televisão [14]. Gilbert Simondon abriu um campo de pesquisa sem precedentes em torno da individuação, na medida em que o vinculava à especificidade do proceder técnico que pauta, historicamente, as distintas inclinações da atividade humana [15].

Agindo sem essência definitiva, essa individuação que promove a tecnologia não pode ser confundida com a adesão a uma ordem total e definitiva. É a questão da ordem, a propósito, que está em questão. Se um certo contágio do governo atua por via midiática, para replicar o vírus da funcionalidade artefactual na própria natureza, outro contágio do governo diz respeito, alternativamente, a todos os que participam da rede. Eles são dois "contágio do governo" contrapostos. Diante da pandemia de Covid-19, é conveniente enfatizar, do apelo dos governantes ao governo das populações sobre si mesmas, o lado ancorado na governamentalidade: somos todos governantes, ninguém é soberano.

https://ricardoviscardi.blogspot.com/2020/04/tecnovirusel-contagio-de-gobierno-2a.html
[1]“Talvi dijo que la cuarentena obligatoria es inaplicable” Montevideo Portal (15/04/20) https://www.montevideo.com.uy/Noticias/Talvi-dijo-que-la-cuarentena-obligatoria-es-inaplicable–uc750170
[2]Flusser, V. (2015) El universo de las imágenes técnicas. Buenos Aires: Caja Negra, p. 36.
[3]Vattimo, G. (2010) La sociedad transparente. Barcelona: Paidós, p. 94.
[4]Ribeiro, S. “No le echen la culpa al murciélago” (reportaje de C. Korol) Página 12 (03/04/20) https://www.pagina12.com.ar/256569-no-le-echen-la-culpa-al-murcielago?utm_medium=Echobox&utm_source=Facebook&fbclid=IwAR1HrtVaif7GTSwLwoYa11p4Sdy4TsZQ7PwN8AfBkgIMU_na0AOEi6ava_M#Echobox=1585927966  (Texto recomendado por el Prof. Daniel Panario)
[6]Casado, L. “Individualismo, mercado y globalización: víctimas del Coronavirus” Uy.press (13/04/20) https://www.uypress.net/auc.aspx?103739
[7]Viscardi, R. “Chalecos Amarillos: ¿de la “pesadilla” a un despertar?, Universidades en Ciberdemocracia, http://entre-dos.org/node/212
[8]Derrida, J. (2001) L’université sans condition. Paris: Galilée, p. 20. (trad. R.V.)
[9]   Foucault, M. (2004) Securité, Territoire, Population, Paris: Gallimard-Seuil, pp. 381-382.
[10]Foucault, M. (2004) “Omnes et Singulatim”, recopilado en Michel Foucault Philosophie, Paris: Gallimard, p. 693.
[11]Foucault, M. (2004) op.cit. p. 878.
[12]Foucault, M. (2004) op.cit. p. 879.
[13]Foucault, M. (2004) op.cit. p. 881.
[14]Williams, R. (2011) Televisión: tecnología y forma cultural. Buenos Aires: Paidós, p.43.
[15]Simondon, G. (2007) El modo de existencia de los objetos técnicos. Buenos Aires: Prometeo, p. 259.

Publicado inicialmente en Contragobernar - 2a. quincena, abril 2020

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